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《天下》五

    關尹、老聃乎!古之博大真人哉! 

    芴漠無形,變化無常。死與?生與?天地并與?神明往與?芒乎何之?忽乎何適?萬物畢羅,莫足以歸。古之道術有在于是者,莊周聞其風而悅之。以謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭,時恣縱而不儻,不以觭見之也。以天下為沈濁,不可與莊語,以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。獨與天地精神往來,而不敖倪于萬物,不譴是非,以與世俗處。 

    其書雖環瑋,而連犿無傷也。其辭雖參差而諔詭可觀。彼其充實不可以已,上與造物者游,而下與外死生、無終始者為友。其于本也,弘大而辟,深閎而肆;其于宗也,可謂調適而上遂者矣。 

    雖然,其應于化而解于物也,其理不竭,其來不蛻,芒乎昧乎,未之盡者。 

    惠施多方,其書五車,其道舛駁,其言也不中。歷物之意,曰:“至大無外,謂之大一;至小無內,謂之小一。無厚,不可積也,其大千里。天與地卑,山與澤平。日,方中方睨;物,方生方死。大同而與小同異,此之謂小同異;萬物畢同畢異,此之謂大同異。南方無窮而有窮,今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央,燕之北越之南是也。泛愛萬物,天地一體也。”


譯文


    關尹和老聃,真是自古以來最為博大的真人啊! 

    虛空寧寂沒有形跡,變化萬千沒有定規,無所謂死無所謂生啊,跟天地共存啊,跟神明交往啊!恍恍惚惚往什么地方而去,又惚惚恍恍從什么地方而來,萬物全都囊括于內,卻沒有什么去處足以作為最后的歸宿。古時候的道術確實包含上述方面的內容,莊周聽聞這方面的內容并且熱衷于這方面的活動。他用虛空悠遠的話語,擴大夸張的談論,沒有邊際的言辭,時時縱任發揮卻不偏執拘滯,從不靠標榜異端來顯示自己的觀點。他認為天下人沉湎于物欲而不知覺醒,不能夠跟他們端莊不茍地討論問題,因而用隨順無心的言辭不受拘束地隨意鋪陳,用先輩圣哲的話語讓人信以為真,用婉曲的寄寓的文辭來拓展自己的胸臆。他獨自跟博大的天地和玄妙的精神來往卻又不傲視于萬物,不追問是非曲折,而是與世俗相處。

    他的著述雖然雄奇偉異卻宛轉連綴不失宏旨,他的言辭雖然變化不定卻妙趣橫生引人入勝。他內心充實因而行文不能自已,上與天地結伴而游,下跟棄置死生,不知終始的得道之人交為朋友。他對于道的闡釋,宏大而又通達,深遠而又縱放;他對于道的探討,可以說是諧和適宜而且達到了最高的境界。

    即使如此,在順應事物的變化和分解事物的實情方面,他所闡述的道理是那么無窮無盡,他所建立的學說宗于本源脈絡清楚,多么窈冥深邃啊,不可能完全洞悉其中的奧妙。 

    惠施懂得許多方面的學問,他的著述多達五車,但他的學說卻乖背雜亂,他的言談也多偏頗不當。他觀察分析事物的要理,說:“大到極點的東西已無外圍可言,稱之為‘大一’;小到極點的東西已無所包容,稱之為‘小一’。沒有厚度的平面,不可能累積而成體積,但卻可以無限擴展以至很遠很遠。從整個宇宙的角度看天與地都是低的,山峰與湖澤都是平的。太陽剛剛正中就同時開始偏斜,各種物類剛剛產生就同時意味著走向死亡。萬物有類別的共同點和種屬的共同點的差異,這叫做‘小同異’;萬物有完全相同的共性和個別事物完全不同的特點的差異,這叫做‘大同異’。南方可以是無窮盡的但南方也可能是有盡頭的,今天到越國去又可以說成是昨天來到了越國。連環本不可解但又可說是無時無刻不在銷解。我知道天下的中心部位,可以說是在燕國的北邊也可說是在越國的南方。廣泛地愛護各種物類,因為天地間本來就是沒有區別的整體。”

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